2019-03-02證道：清明將至話祭祖
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经文：希伯来书3：1-6
耶稣超越摩西
1同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。 2他为那设立他的尽忠，如同摩西在 神的全家尽忠一样。 3他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣； 4因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是 神。 5摩西为仆人，在 神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。 6但基督为儿子，治理 神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。
引言：清明节的新观念
在网上偶然发现这个信息：PPT
这个图片是一个女孩子，因病过早就去世了。家人就在网上给她注册了这个墓园。墓地也是实景拍摄的，里面详细记录了她的生平，还有她的相册，家人的悼词，甚至还有纪念文章。每到清明的时候，还可以在她的墓碑周围放上一束鲜花。说几句问候的话。不管你在世界的任何角落。
这个网站叫天堂网，是国内的一个公益网站。当然，相信是部分功能是免费。如果需要专业人员帮助您设计画面，估计还是要收费的。相信这样的网站在国内有很多。我没有时间去搜索。
重要的一点是：
这是一个清明节人们纪念过世的家人的一个新导向。即环保，又可以让每一个亲人都有机会表达自己的情感。特别是对我们海外的华人。用心写一篇悼念的文字，可能比搭飞机回国去一趟更有意义。而且大多数的城市人是没有墓地的，只有一个放骨灰的仓库一样的地方。
今天我们的题目是祭祖，是一个对慕道的朋友，甚至包括很多基督徒都非常困惑的问题。相信我们当中也有人，特别是家在农村的人都面经历过那种状况。可能心里觉得不太舒服，但又不知道为什么。我们可以从主耶稣和摩西谈起。
1.主耶稣与摩西
1同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。 2他为那设立他的尽忠，如同摩西在 神的全家尽忠一样。 3他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣； 4因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是 神。
圣经在这里称主耶稣是神的使者、大祭司。那么，就是说主耶稣是从神那里来的，在地上做大祭司。路加福音1：26到了第六个月，天使加百列奉 神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒）， 27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚； 28天使进去，对她说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！」 29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。 30天使对她说：「马利亚，不要怕！你在 神面前已经蒙恩了。 31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。
那么，摩西呢？他是哪里来的呢？对了，是地上来的，是土产。为什么这么说呢？我们看圣经出埃及记2：1 有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻。 2 那女人懷孕，生了一個兒子，見他俊美，就把他藏了三個月， 3 後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上柏油和樹脂，將孩子放在裏面，把箱子擱在尼羅河邊的蘆葦中。 4 孩子的姊姊遠遠站着，要知道他究竟會怎樣。10 孩子長大了，婦人把他帶到法老的女兒那裏，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，說：「因我把他從水裏拉出來。」
第三节又说：建造房屋的比房屋更尊荣。那么，谁是建造房屋的呢？就是主耶稣，
自然，摩西才是房屋。由此来看，神与人之间的差距是极大的。一个是从天上来的，一个是地上的。一个是创造者，一个是被造物。被造物再怎么聪明，也不可能成为造物主。摩西是以色列人的伟人，但是摩西是人，他是拜神的，以色列人犯罪的时候拜过金牛犊，也从来没有拜过摩西。所以，除了神以外，没有人是可以配的上敬拜的。
2.祭祖、上坟与孝敬父母
祭祖：从祭祖的对象来看，祭祖是指历代的祖先。我们只是在电影中看见一些祠堂里的牌位，家人去那里烧香，拜祭。城市人就不可能。文革的时候，家里只可以有毛泽东的像。只有在农村还有可能存留一些祠堂，祖宗牌位的东西。祭祖的过程因地区不同，通常包括烧香、磕头、烧纸钱等程序。
上坟：现在城市里，通常就是在清明的时候，去墓地，探望过世的父母，熟称上坟。跟祭祖有关联，但不一样。上坟的时候，也是带一些冥币烧掉，供父母在阴间使用。那么，上坟是从祭祖简化而来的。主要是怀念去世的父母。这就跟孝顺联系起来了。
孝敬父母：论到孝敬父母，我们看中国文化和基督教文化的比较：
孔夫子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”
出处：论语为政篇
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。”
译文：
古文虽然用的是祭祀的祭字，但意思是纪念的意思。
以弗所书6：2
「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。
由此看来，在孝敬父母这个方向上，基督教和中国传统文化是完全一致的。
那么，为什么基督教和中国的祭祖会产生冲突呢？
我们看历史上最大的一次冲突：
内容如下：
一、不許用「天」字，亦不許用「上帝」字眼稱呼天地萬物之主。不許懸掛「敬天」二字之匾。
二、信徒不許作主祭、助祭之事。
三、信徒不許入孔子廟行禮。
三、信徒不許入孔子廟行禮。
四、信徒不許入祠堂行一切之禮。
五、信徒或在家裡，或在墳上，或逢弔喪之事，俱不許行禮。
五、信徒或在家裡，或在墳上，或逢弔喪之事，俱不許行禮。
六、遇別教之人行此禮之時，信徒可以在旁邊站立。
七、信徒不許留牌位在家，因有「靈位神主」等字眼，要立牌位，只許寫亡人名字。但牌位旁邊應寫天主教孝敬父母之道理。
七、信徒不許留牌位在家，因有「靈位神主」等字眼，要立牌位，只許寫亡人名字。但牌位旁邊應寫天主教孝敬父母之道理。
康熙知道以后降旨：覽此條約，只可說得西洋等小人如何言得中國之大理。況西洋等人無一通漢書者，說言議論，令人可笑者多。今見來臣條約，竟與和尚道士異端小教相同。彼此亂言者，莫過如此。以後不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事。欽此。
自此清朝历代的皇帝都是执行禁教的方针，导致天主教走入地下。直到1939年，（中国的民国时期）教宗庇護十二世（Pope Pius XII，1939年－1958年在位）頒布《眾所皆知》（Plane
compertum est）通諭：
天主教才逐渐转到地上。
其实，在孝敬先辈上，基督教与中国传统文化是没有矛盾的。只是在具体的形式上中西方有不同，城市和乡村有不同，古代和现代有不同。
而且，在引言中，我们也提到：现代社会已经有很多人在网上开办纪念馆。来纪念去世的家人。清明节到的时候，每个家人，无论在那个城市，那个国家，都可以纪念自己的家人。现代科技的发展已经让中国人的思想和行为方式走在世界的前列了。
那么，目前还是有相当多的地区，特别是中国农村。还是对长辈和去世的父母行跪拜礼，我想这是我们回国的弟兄姊妹要面对的问题。
我们先看看敬拜和纪念有什么不同：
对于神，他是造物主，就像今天经文里所说的： 4因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是 神。我们当拜他。
对于去世的亲人，用“拜”这个字儿就不太适合。亲人去世了，我们要纪念他们在世上的美德。也是符合中国文化的传统的。
那么，凡事都有个来源，祭祖的根由在哪里呢？
3.祭祖和祭神的文化根源
台湾有位牧师叫杨锡儒的，他就特别对祭祖的文化根源做了深入的研究。最后，认定是出自《论语》中曾子的一句话：慎终追远，民德归厚矣。根据汉语词典的解释是：
终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。
那么，就是说编者认为古代和现代人对这句话的理解是不同的。古代人认为慎重地办理丧事，虔诚地祭祀远代的祖先，人民的道德水准就可以提高了。而现代人认为
意思是谨慎从事，有始有终，追念、效法先人的遗德，百姓的道德水准就会提高了。
从逻辑上来讲，即使那些恶霸，贪官污吏也是为父母大办丧事，烧香祭祀。而且规模远远超过我们普通的百姓。那么，人民的道德水准会因此提高吗？很显然，不会。曾子是孔子的弟子，也是中国历史上的先哲，他是不可能犯这种逻辑错误的。所以，第一种解释很有可能是编者根据民间的习俗，加上后边的2个字追远推断出慎终这个字的意思是慎重地办理父母的丧事。然而，却没有跟民德归厚联系起来。
所以，祭祖是没有文化根源的，最多可以说是对曾子的哲学思想的误解而产生的东西。反而，
祭神倒是中国的文化。
在周朝：
《诗经》中的禋祭及渊源点燃薪柴上加牲物以焚烧祭神,古礼叫作“禋祭”(禋,即煙,煙气上达神灵之义)。
《诗经·大雅·棫朴》有具体描写:“芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王,左右趣之。”意思是文王出征前，群臣跟他一起，聚积薪柴，祭祀上天。
到了唐代,在祭天中,燔祭仍然是重要的一部分。
到了明朝，更是修建了北京的天坛、地坛用于祭祀上天。
这样说来，我们中国传统的儒家文化的祭天，就与圣经所讲的祭神一致了。当然，不能说完全一样，还是有很多不同的地方，但大的方向是一致的。
对于基督徒，拜神不能拜人这是肯定的。因为圣经十诫里明明写着：出埃及记20：4 不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，仿佛上天、下地和地底下水中的百物。 5 不可跪拜那些像，也不可事奉它们，因为我耶和华—你的 神是忌邪的 神。
找人做个牌位放在祠堂里，然后，在它前面下跪。基督徒是不允许的。
那么，具体的事情上，基督徒应该怎么应对呢？
基督教新教没有教宗，各个宗派，甚至各个教会都是自己从圣经中的理解来执行。所以，当那些没有信主的人，特别是我们的家人、亲戚、甚至是远方亲戚举行那些带有浓厚迷信色彩的世俗仪式的时候，我们可以参照上面天主教教宗所讲的：如果教徒必須出席帶有迷信色彩的公共儀式時，必須抱持消極的態度；在死者或其遺像、牌位之前鞠躬，是被允許且是適當的。然而，重要的是，当处于复杂困惑的环境中时，一定要好好祷告，听从圣灵的带领。
4.基督徒的敬拜观
5摩西为仆人，在 神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。 6但基督为儿子，治理 神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。
这节告诉我们，摩西不但是人，而且是神的仆人，他是属于神的家庭的一员。而主耶稣是神的儿子，他是管理神的家的，是在摩西之上的。犹太人（多数的）虽然不承认主耶稣就是神的儿子。然而，他们没有一个会拜摩西的。因为他们知道摩西只是个人，是被造的。我们今天的基督徒更要坚守住真道，坚持只拜神，不拜人。因为主耶稣说：你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。（马太福音5：20）
永生的盼望和胆量都是来自神的，我们只有经常亲近神，保持圣灵居住在我们里面。这就是神的教会，神的家了。
因为犹太人的习俗是以圣经为依据的，所以，在具体的生活中，我们反而可以借鉴他们的做法：
1）犹太人的死亡观
《雅歌》1：2「愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。」。这节经文把男女之爱比作基督与信徒间的关系。所以，犹太人认为远离俗世，清心敬拜神，是为了得到属灵上神的亲吻，也就是毫无痛苦的死亡。人都害怕死亡时肉体上的痛苦，因此他们认为：灵魂若完全得到净化，死亡就像平静的安息一样，是解脱而非更大的痛苦。在8：14又有：「我的良人哪，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。」就像在勾画一个新希望，期待再次见神的面。
2）犹太人的葬礼
犹太人基本上都是土葬，他们不能接受火葬，原因是他们认为火葬是用人工的方法破坏了自然腐化的过程。也就是直接毁坏神的创造。对于我们基督徒而言，因为我们的永生是指灵魂的永生，无论是土葬或是火葬我们都会接受。犹太人的葬礼是由拉比主持的，有介绍过世的人的生平，朗读赞美神的诗句等。但是没有证道，所以比基督教的还简单些。
犹太人在下葬的时候，都是每人手里一把铁铲，铲土到棺木上。也有用手抓土，洒在棺木上的。这个是根据程序有些基督徒的葬礼也有。
总之，基督教认为安葬的只是人的肉体，灵魂则已经去了天家。所以，基督徒的葬礼相对于普通人的葬礼就有了欢乐、感恩、赞美神的因素。
3）安慰亲属
犹太人的哀悼期是7天，从安葬那日算起。这段时间是给亲属有个宣泄期，可以尽情地哀悼，回忆死者生前的一切。我们中国也有头七的习俗。不知道为什么会这么巧，日期完全一样。只不过我们有些迷信的东西，比如说第7日的时候，死者的灵魂会回家一趟啦，需要准备一些饭食，并要烧一个梯子让死者的灵魂上天啦。结果，准备的饭从来就没有动过一筷子；而且灵魂上天，或是入地也不需要梯子。
结论：
“祭祖”是一个几千年遗留下来的问题，随着科技的发展，迷信的破除，现代人的思想观念和纪念祖先的方式正在悄悄地发生着变化。实际上，中国人对电子科技的接受程度已经超过了西方。今天的经文也是清楚地告诉了我们无论人多么伟大，也是不能超越神的。神是要人来拜的，人是被造的，是不能拜的。基督徒一定要守住这个底线。在具体的行为上，我们也是介绍了天主教的规定，以及犹太人的做法，作为我们基督徒的参考。总之，我们需要以圣经被准则，靠着圣灵的引导，在这个世俗的世界里，在各个领域与魔鬼争战。做一个得胜的基督徒。我们一起祷告。
2019-03-02神召會證道
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