2023-07-02 证道：福音的奥秘
经文：马可福音6：1-6拿撒勒人厌弃耶稣
（太13‧53－58；路4‧16－30）
1耶稣离开那里，来到自己的家乡；门徒也跟从他。 2到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：「这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所做的是何等的异能呢？ 3这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？」他们就厌弃他。 4耶稣对他们说：「大凡先知，除了本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。」 5耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。 6他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。引言：上善若水
孔子十分仰慕老子，一次，他千里迢迢来拜访老子。二人谈经论道，非常开心。孔子从老子那儿学到很多东西。
临别时，老子一直把孔子送到河边。看着滚滚流去的河水，孔子不禁感叹出那句词人们经常引用的名言：“逝者如斯夫”。J 相信很多人都知道这句名言。意思是世上的一切（名利、财富、包括我们自己）都会像流水一样飞快逝去。
随即，老子指着河水，对孔子说：“你何不以水为师，学学水的大德呢？”孔子看着河水，问道：“水有何德？我该向它学些什么呢？”老子说：“这世上最完美的大德、上善就像水一样，具备水所有的品性。水滋润万物却不和万物争高，人和树木朝着高处攀爬生长，水却独自朝着河谷、坑洼的低处流淌。所以江河与海洋可以容纳百川，成为河谷中的王者。它看似居于低位，却具备与世无争的谦卑之德，能承载、能包容；它看似柔弱，却具备百折不挠的柔德，能滴水穿石、以柔克刚！”
孔子听了老子的话，恍然大悟道，您的意思是：众人都急争上游，水却独处低位；众人都去占据安全、平稳的地势，水却勇赴险滩；众人都向往洁净、远离浑浊，而水却包容混沌与污浊。水所选择的尽是人所厌恶弃绝的，与万事万物相让不争，这才是上善若水啊！”[①]
主耶稣说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；【马太福音7:13】所以，在福音事工中，我们经常会遇到各种阻碍，甚至受阻的时候，往往还多过顺利的时候。我们从小所受的教育是如何克服障碍，把障碍挪去。只有砸烂一个旧世界，才能开创一个新世界。
所以，自然而然，我们认为在福音事工中，就是靠着主，扫除魔鬼设立的一切障碍，把福音传到地极，完成主耶稣吩咐的大使命。看起来很符合我们从小所受的共产主义革命教育，区别不过是一个是靠主，一个是靠枪。好像这个图表示的（图）
但是，老子的道理则是教导人学习水的德行，像水一样，滋润万物，却不与万物争高，包容泥沙和污浊，一路走低位。这个岂不是逃避困难？ 走弯路？
让我们带着这个问题，走进2000年前耶稣的故乡-拿撒勒发生的故事，看看主耶稣是怎么教导我们的。
一、福音在加利利广传
首先，我们需要搞清楚：什么是福音呢？
福音就是好消息！ 就是耶稣基督成为除去世人罪孽的代罪羔羊、受难、死亡并且复活。人只要用信心接受救恩，就能得救。也就是我们所讲的因信称义。
从另外一个角度讲：当主耶稣在世上的时候，主耶稣走到那里，福音就到了哪里。所以说主耶稣自己就是福音本身。
我们查考马可福音1章到5章，就可以发现，主耶稣回拿撒勒之前，已经在加利利全地，进会堂，讲道，赶鬼。 名声已经传遍加利利湖周边地区。（图）
第一张图是主耶稣到彼得岳母家，医好了害热病的彼得的岳母。我们注意主耶稣的医治的方法，不是打针、吃药：“耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了。”【马可福音1：31】。所以这个叫神迹。
第二张图是主耶稣在迦百农医治了一个从屋顶缒下来的瘫子。祂的医治方法是什么呢？【马可福音2：5】 耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，你的罪赦了。」【马可福音2：11-12】「我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。」 那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。又是一个神迹。
第三张图是主耶稣在海上平静风浪，当时，海里起了大风浪，门徒惊慌担心要翻船的时候，主耶稣斥责风浪，风浪就退去了。圣经是这些记载的： 耶稣醒了，斥责风，向海说：「住了吧！静了吧！」风就止住，大大地平静了。【马可福音4：39】
第4张图是主耶稣在格拉森，加利利湖的东侧，把一群污鬼从一个常年住在坟墓里的人里面赶出来。这事记载在马可福音5：12-13 鬼就央求耶稣说：「求你打发我们往猪群里，附着猪去。」 耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。
那么，今天的圣经第1节这样说：【马可福音】6：1耶稣离开那里，来到自己的家乡。
那里就是指的加利利湖地区。就是图中箭头所指的地方。
接着，圣经说，主耶稣就来到自己的家乡-拿撒勒。就是这儿！J 我们看这张图迦百农是在加利利湖的西北；拿撒勒是在加利利湖的西南。两地有多远呢？开车50分钟，比Port Alberni到Nanaimo 还近。
按道理来讲，主耶稣是载誉回乡。在当时，名不见经传的拿撒勒能出这样的名人，拿撒勒人应该敲锣打鼓、夹道欢迎主耶稣和他的门徒们才对。如果先把喜欢不喜欢主耶稣的教训放在一边，那些被鬼附的、换血漏病的、瞎眼的、瘸腿的为了治病也应该排长队才是。
但是，圣经却告诉我们拿撒勒人不仅不欢迎耶稣。甚至是厌弃他。
圣经是这样记载的：
二、福音在拿撒勒受阻
【马可福音】6：2到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：「这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所做的是何等的异能呢？ 3这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？」他们就厌弃他。
首先，主耶稣在会堂里讲道的时候，众人听见就“稀奇”。那么这里讲的“稀奇”是什么意思呢？就是众人从来没有听过这样的道理，不像文士和法利赛人所讲的。但是他们认为有道理。那么，有道理是相信吗？当然不是，因为我们今天的人听见什么有道理的事儿也不是马上就相信。反而，以前那些法利赛人和文士所讲的东西虽然不如主耶稣讲的明白、透彻。但他们是相信的。因为祖祖辈辈都是这样听那些法利赛人和文士讲道的。但是，眼前的这个人，几年前还给我们家打家具的毛头小子，讲的是全新的道理，而且他还能医病、赶鬼行神迹。他们觉得很奇怪。但是，如果他们只是单单奇怪神怎么会使用一个木匠来行神迹，他们还有救。他们是心里先否定了主耶稣，继而，连主耶稣智慧的讲道和所行的神迹也定义成魔鬼的作为。然后，他们就必须铲除耶稣，以证明他们自己做的是对的，即使他们心里清楚主耶稣是无辜的。这就是人心的恶毒！
美国历史上有一大冤案，后来被拍成了电影【理查德-朱维尔的哀歌】，讲述的是一个诚实憨厚的小伙子理查德（图）梦想当一名警察，命运的捉弄，却只能当一名保安。但他还是尽职尽守。1996的亚特兰大奥运会，由于他敏锐地察觉有人在一个场地安放了炸弹。并采取果断措施，拯救了无数生命，而成为英雄。但是，当警方迫于找不到凶手的压力，加之一些不喜欢理查德的正直性格的人（校长雷蒙德图）的诽谤，和媒体（记者凯西图）为提高收视率，利用人们猎奇的心理，捕风捉影，夸大FBI（汤姆图）违法泄露的调查内容。一夜之间，把正直、诚实，不懂得变通的理查德描绘成安放炸弹的嫌疑人。用凯西的话讲就是：发现炸弹的英雄，原来是安防炸弹的罪犯，这样巨大的反转，正是观众需要的。虚假的新闻发布后，FBI警探为掩盖自己的过失，明知道理查德无罪，也是威逼利诱，让理查德蒙受不白之冤。好在有正义的律师帮助理查德逃脱FBI 警探设计的圈套。最后，警方被迫宣布理查德罪名不成立。一串陷害理查德的小丑们也曝光出来，形成传媒的又一波新看点。然而，旷日持久，面对几乎是整个社会对自己的人身攻击，已经对理查德的身心造成巨大的伤害。若干年后因病去世，年仅44岁。
电影颂扬了世界中仅存的、正在逐渐消逝的正义感和对官方执法机构信心。抨击了学校校长、记者、FBI警探这些道貌岸然的社会精英的自私、伪善。为了个人私欲、金钱、利益，明明地把一个无辜之人抹黑成罪犯。
2000年前，这些拿撒勒人就是这样论断、陷害主耶稣的：这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？」
说白了意思就是：他是那个做木匠的，约瑟和玛丽亚的儿子，既没上过神学院，也没有名师推荐。他就不应该知道这些事情。 他应该知道怎么做家具、建房子的框架才对。所以，对他们而言，主耶稣讲的道好坏不重要、有没有从神来的智慧不重要、能行医病赶鬼的神迹也不重要。关键是你这个人是错的！
下面这些话更恶毒：他从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所做的是何等的异能呢？
恶毒在哪里呢？在犹太人的观念里：一个人的教导和他所行的异能，如果不是来自神的，就是来自魔鬼的。
因为他们先是否定了耶稣这个人，所以，这个人跟神沾边的所有事情都必须要否定，不管是主耶稣的教导，还是主耶稣行的神迹。
这就是人该死的罪，就是神为什么必须降世为人，并把自己钉死在十字架上，当作赎罪祭才可以解决的罪。
第三节的末了一句，拿撒勒人迈出了作死的一步：他们就厌弃他。 因此， 就决定了他们自己被神责罚的命运。因为圣经中说了：【约翰福音】12：48「弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他。」
但是，您可能还有一个问题：为什么福音在加利利地区就可以传开，到了主耶稣自己的家乡反而遭到抵挡呢？在今天的经文里，主耶稣也已经给出答案：
三、福音在拿撒勒受阻的原因
【马可福音】6：4耶稣对他们说：「大凡先知，除了本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。」
这是什么意思呢？先知的家乡人，亲戚，家人都不会尊敬先知，外乡人反而会尊敬先知。跟我们中国人的一个俗语很像，什么呢？猜一猜，不怕说错。对了，就是“外来的和尚会念经！” J在这里主耶稣明确指出福音在拿撒勒受阻的原因。很有意思，尽管犹太人和我们是不同的文化，讲不同的语言，但是在这一点上，却是出奇的一致。
显而易见，主耶稣讲这段话不是夸奖拿撒勒人做的对，是批评他们的愚昧。不接受福音。
那么，在我们中国，外来的和尚会念经也不是褒义词，是说因为人性的特点，也可以说是人性的弱点，同样的一本经书，由外国的和尚来念，就受欢迎。本地的和尚念的效果就不受欢迎。
用百度上解释是说，有些人做事或处世，不相信身边熟悉的人，而信奉外来人新鲜又新奇的理念。
当我们传福音给家人的时候，普遍的感觉都是比传给外人还要困难。刘同稣牧师在加西夏令会的讲道中曾说，有一次，他跟母亲的传道，母亲说：我干革命70年了。你信耶稣才几年？你想让我放弃70年的信仰吗？:)一下子，就把刘牧师给怼了回去。后来还跟其它的孩子讲：别让你哥给忽悠了。:)相信我们在坐的基督徒都有不同程度的体验。
那么“外来的和尚好念经”到底问题在哪里？我们先从它的出处看起。
出处1：
公元688-788年间，佛教有个高僧叫马祖道一，老家在成都，他的父亲是卖簸箕的。马祖道一得道还乡时，全城轰传有个高僧来，非常期待，等见了面却大失所望：“原来是卖簸箕的儿子呀！”马祖道一不禁感叹：“得道不还乡，还乡道不香！ [②]
听到这里我们就会感觉到跟主耶稣在拿撒勒的遭遇是如此相似。如果我们再往前追溯早期佛教的历史，又会发现这段故事：
出处2：
汉传佛教（佛教有很多分支）是从印度传播到中亚，再由中亚传入中原地区的，而中国本土的是道家文化，初期的僧人译经是用道家的概念，去理解佛经的意思……渐渐的造成了佛教传播偏离了正法。到了魏晋南北朝时期（公元220年—589年），从中亚地区来了大量的僧人传法，这些僧人不仅精通佛经，而且也很懂中文，他们又重新译出不少规范的佛经，而且一改以前借用道家的词语来解释佛经，创造了一些佛家专用的词汇。这样传来传去就成了外来的和尚比我们本地的和尚会念经。[③]
这个故事就比较清楚地告诉我们：实际上是早期的僧人把经念歪了。并不是外来的和尚就会念经。
也就是说：关键在于传的东西对不对，而不是传播的人是外来的还是本土的。单纯地用传播的人是外来的和本土的来定论一个事物的好和坏，是不负责任的判断事物的方式，也是不合逻辑的。然而，人类历史总是不断地重复，而且无论是古今中外，人们都愿意简单地用对人的认知去定义事物的好坏，对错。
为什么会有这样的事情发生呢？因为我们是站在那个论断人的位置上。论断对了，算他走运；论断错了，关我什么事儿！又不是我一个人这么说！反过来想一想：如果是别人用这么不负责任的方法论断我们。不把我们气得暴跳如雷才怪呢！😊
究其根源，就是人的自私之心。只顾自己利益，不管别人的利益的原因。殊不知，人人都这么做的话，说不定哪天，也会轮到自己吃这个恶果。
想想我们今天的生活中，我们曾经多少次用外在的表象，去论断过人。或者是当别人这样做的时候，自己不负责任地跟着附和，做“吃瓜群众”从而对被论断之人造成伤害。事后再用“大伙儿都这么说。”来解脱自己所犯的罪。
盼望我们基督徒能够反省自己的过去，对罪能够敏感，深恶痛绝。才能够做到不随从世界的浊流，把自己、家人、亲戚、朋友，把我们所认识的，能接触到的所有人都从这个世俗的世界里分别出来。不怕诽谤、不怕陷害，坚持真理，保住自己天国国民的资格。切记，法不责众这个原则在进天国的这个事情上是不适用的。经上说： “你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多！
四、福音继续前行
【马可福音】 5耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。 6：6他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。
由于拿撒勒人拒绝接受福音，主耶稣就不得行什么异能。出于怜悯，也就是按手在几个找他治病的人身上。医好了他们。然后，就去其他地方传道了。
我们在传福音给人的时候，经常可以遇到同样的情况，自己辛辛苦苦地讲了半天，人家不搭理你，不搭理你还是好的。有些人还会讥笑、甚至时诋毁你。让人感觉非常受伤。这段经文，主耶稣也是教给我们遇到人不接受福音的时候该怎么办？就不传给他了，到别的地方去，传给那些愿意接受福音的人。
这个我们就有问题了：
我们先前讲过：我们这代人所受的教育是迎着困难上，克服困难。只有打烂一个旧世界，开创一个新世界。有条件要上，没有条件，创造条件也要上！
拿撒勒人不接受福音，肯定是魔鬼的作为。我们奉主耶稣的名，把魔鬼从他们身上赶出去，让他们接受。神是大有能力的。就不信他拧得过神！可是，事实上主耶稣是离开了拿撒勒，到其它地方传道去了。为什么主耶稣没有施展神迹。让拿撒勒人信祂呢？
我们再看这个图：
我在开始的图上，增加了蓝色的字，把主爱传给万民。就是说我们传福音的对象是万民，不是魔鬼。我们再看主耶稣交给我们的大使命就更清楚了：【马太福音28章】所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
传福音的对象是“万民”， 所依靠的是主的爱。这里压根儿没提打仗的事儿。
那么，我们还是有问题，圣经上不也是这样说的吗：你們要靠著主，倚賴他的大能大力做剛強的人。 11要穿戴神所賜的全副軍装，就能抵擋魔鬼的詭計。 12因我們並不是与属血气的爭战，乃是与那些执政的、掌权的、管轄这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔爭战。【以弗所书6：10-12】
这不是打仗是什么？您说的没错儿，这是打仗，但对象是魔鬼。不是我们要传福音给的人。这一点要搞清楚，传福音的对象是万民，打仗的对象是魔鬼。J全副的军装也是为了保护我们自己，靠主的能力做刚强的人。由于我们在国内所受的教育，要达到一个目标就需要斗争，自然而然地把传福音理解成一场战争。其实这是个误区，福音就是爱的传播，传播的对象是人，不是魔鬼。在我们传播福音的时候，自然就会有魔鬼来攻击我们，就是用那些世俗世界的私欲、权力、金钱来俘获我们。我们只要穿戴上神所赐的全副军装。魔鬼就不能伤害我们，魔鬼只是去抓那些不信神，也就是没有穿戴神所赐军装的人。神让基督徒传播的就是爱，就是在十字架上也要为钉死他的人祷告的爱，这种爱不是逼迫别人接受，是给人有自由选择的意志。就像我们引言中所讲的流水的道理，（图Stamp River Falls）
水滋润万物却不和万物争高，当遇到石头的阻碍的时候，不是停在那里不断击打石头，直至把它击碎。J 而是，保持自己的低姿态，绕过石头，继续前行。沿途将低洼之处的淤泥，沙粒儿冲刷得干干净净，然后带着他们，一起涌入海洋。就是带着那些承认自己是罪人，愿意接受主耶稣的人，一起进入神的国度。
福音是上上善，上善若水，感谢神！赐给我们先辈智慧的言语，帮助我们今天理解圣经的话。
可能有人还是想问：那块石头怎么办？J 随着福音的流水持续不断的冲刷，也许有一天，它就会松动；也许它永远不会松动。这个就无需咱们操心了。咱们就是忠实地传福音，信不信是他跟神的关系。也不是信我们。我们只是忠实地传达神的话就好了。正如圣经【哥林多前书】3：6所讲的：我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。也是说的同样的道理。
结论：
今天我们从中国传统文化的“上善若水”为题，结合我们现代人所受的教育，提出问题，然后通过主耶稣在拿撒勒传福音受阻的故事，学习正确的传福音方法。
其中，在讲论拿撒勒人如何抵挡福音的时候，也结合1996年亚特兰大奥运会美国人理查德-朱维尔的遭遇，指出了人的私信、贪婪是罪恶的根源。无论古今中外。
接着，又根据主耶稣对拿撒勒人抵挡福音的分析，深入挖掘中国的文化“外来的和尚会念经”的产生历史根源，分析出人们容易接受这个观念的原因也是出于只顾自己、不管别人的自私之心。
并阐明争战的对象是魔鬼，争战的武器是神的装备；传福音的对象是人，传递的是爱的道理。
最后，我们得到结论：福音是爱的传播，就像上善的水一样，滋润万物却不和万物争高，容纳百川，百折不挠，一路向前，将主耶稣的福音传到地极。我们一起祷告：
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