2026-2-8 证道：活出律法之上的生命
音频：
经文：马太福音5：13-20
盐和光
（可9·50；路14·34－35）
13“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。 14你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。 15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。 16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
论律法
17“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。 18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训
人遵行，他在天国要称为大的。 20我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
序言：
上次证道，我们讲到施洗约翰的故事，其中着重讲了洗礼的意义。我们还见证了夏弟兄的受洗。洗礼之后呢？就要开始基督徒的生活了。那么，如何过一个基督徒的生活。就是我们今天要讲的内容：活出律法之上的生命。我们一起祷告：
引言：世俗的法律之上
讲到活出律法之上的生命。慕道的朋友很容易会想到“法律之上”。如果能够生活在法律之上呢？那得是多大的官儿啊？有这样的想法并不奇怪，因为我们华人几千年的传统文化就是这样的。《礼记·曲礼上》记载：“礼不下庶人，刑不上大夫” 这里所讲的”刑不上大夫”的意思就是：大夫犯下罪行，也要受刑罚，只不过应当顾及大夫的尊严，且大夫阶层一般具有良好的修养，不必等到刑罚，便会谦恭自省。“礼不下庶人”，是因为庶民劳碌辛苦、忙于生计，没有空闲在礼节方面追求完备，不应对他们过于苛责。孔夫子的本意讲的是对士大夫和寻常百姓要宽容的地方。
现代社会，由于人的罪性，就把刑不上大夫，发扬成了对当官的无限度地宽容。而且，是官官相护，对当官的亲属也要宽容。尽管表面上还是宣称：法律面前，人人平等。实际上是，一人当官，鸡犬升天。🤣没有亲友关系的，就需要用钱建立关系，这样，就形成一个个庞大的利益集团，凌驾于法律之上。之前，我在讲道中曾经提到过这个案例：云南著名的恶霸孙小果，强奸无数未成年少女、且出手狠辣，被他殴打致残的女孩儿，无辜的民众不计其数。多次被判入狱，但从来都是走个过场，经常在他坐牢的期间，被人发现在街头行凶。接到报案的警察感到不可思议，这个人明明正在监狱里服刑嘛。打电话到他家里问，他母亲说是去外婆家了。竟然不记得儿子应该在监狱里服刑。后来，迫于民愤，被判了死刑。但是，没多久又被他们家给鼓捣出来了，换张身份证，继续作恶。号称死刑都杀不死的人。🤣法律对他们家就是儿戏。妥妥地活成了法律之上的人。🤣
那么，今天我们基督徒所讲的“活出律法之上的生命”，是什么样的呢？今天我们就一起走进圣经，探讨在信主之后，如何活出律法之上的生命。
一、你们是世上的盐
盐和光
（可9·50；路14·34－35）
马太福音5：13节，主耶稣说：13“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。
古代以色列人吃的盐是从死海采集的、混有杂质的粗盐块。吃饭时用手拿着盐块舔舐或蘸取食物。这种盐块表面包裹着盐，内部通常是杂质，当盐分耗尽时，剩下的石块就会被丢弃。（图）
那么，你们是世上的盐，是什么意思呢？我们从盐的特性看起：
1. 盐能防腐
不仅自己不会变质，还可以防止食物腐烂。因此，我们常用盐来腌制各种咸菜，咸鱼、咸肉。
那么，从盐的这一特质，主耶稣是在告诉我们：基督徒应该分别为圣，不仅自己不随从世界的败坏，还要通过活出上帝的真理、公义和圣洁，防止社会在道德和灵魂上的腐化。所以，基督徒的人生是肉身活在世界，但在精神上却是超越世俗世界的人生。这与我们常听说的“行走天路”是一个意思。我们看这张图：
如果我们把这张图分为上、中、下3个部分。最下面，栅栏外的那组人是还没有接受主耶稣的人，有个人身上还带着铁链，是表示被罪捆绑的人。中部呢，是2块石碑。就是摩西从神那里领受的两块石板。上面刻着十诫。还有很多人在那里聚会。上部，就是那些肉身处于世界，而精神上已经活出律法之上的生命的人。请把这个图画记在脑子里，会有助于理解今天的证道。
我们再看盐的第二个功能：
2. 盐能调味
盐能提升食物的风味，使食物更美味。基督徒的使命是为生命带来意义、喜乐和丰盛。一个被基督塑造的生命，应当通过自身的行为反映出神的爱、恩典和盼望，使基督信仰充满吸引力。
3. 盐会融化自己
盐接触到它的对象就会溶入进去。
主耶稣呼召门徒，是要他们融入世界。🤣基督信仰不是孤立存在，而是要在人群、工作场所、社区中活出来。我们在Port Alberni除了每周都参加马鞍峰教会在线崇拜以外，也经常参加当地实体教会的崇拜，小组查经，各种团契，以及各种公益活动。每年9月Fall Fire期间，我们都去华人协会的档口做义工。做义工很辛苦，但是换来的是内心的喜乐。那是神所赐的。而神所赐的喜乐又支持自己继续付出。
4. 盐能医治
盐撒在伤口上会刺痛，但它有洁净和医治的功效。
讲真理会使人知罪，让人感到心里刺痛，但它可以使主内肢体的灵魂得到修复，而不是伤害。出发点是因着神的爱。
接着，主耶稣又说：
二、你们是世上的光
马太福音5：14-16节这样说：
14你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。 15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。 16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
我们看光的特性：
1.光是可见的
14节说：你们是世上的光。但是，约翰一书1：5又告诉我们：神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。那么，问题来了：神是光，我们怎么可能也是光呢？在祂毫无黑暗。在我们呢？诚实地讲，我们人人都有上不了桌面的事儿。🤣我们这盏灯，就像经文中所说的：放在斗底下，只能自己看，连家人都看不见。保密！🤣俗话说好事不出门，坏事传千里。我们的这个事儿太好了，连桌子底下都出不来。🤣
但是，如此一来，圣经所讲的：你们是世上的光，岂不是虚幻的吗？
当然不是，基督徒是神所用的器皿，因为有神的生命在里面，才有光亮，才有勇气上到桌面来，走到大街上。所以，主耶稣的意思是说：你们如果真是我的门徒，就要有我的样式，我是光，你们也得是光。不能再像从前一样活在黑暗里了。
圣经从13节讲的盐，到之后3节所讲的光，都是聚焦在基督徒要有好的行为。正如
雅各书2章17-18节讲： 这样，信心若没有行为就是死的。18必有人说：“你有信心，我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。
光无法隐藏。当它闪耀时，就必然被看见。就是14节所讲的：“建在山上的城是无法隐藏的。”
如同光自然显现，以基督为中心的生活也必定被人看见。真正的信仰不是隐形的，而是通过品格、行为彰显出来。
光的第二个特性是能够驱散黑暗。
2.光能驱散黑暗
当光进入黑暗的时候，黑暗就被驱散；但是如果反过来，当黑暗进入光明的时候，不但不能驱散光明，反而自身被驱散得无影无踪。😂这个现象与我们华人文化中所讲的“邪不压正”是相吻合的。
这是主耶稣在教导蒙召的信徒，要像光一样进入现今充满罪恶、混乱和恐惧的黑暗世界。给黑暗中的世人带来真理和希望。
有一个持无神论观点的哲学教授想要论证上帝是不存在的。他问一个信神的同学：是上帝创造了一切吗？学生肯定地说：是的。😂教授说，如果上帝创造了一切，诡诈也是上帝创造的，那么，是不是可以说上帝是诡诈的呢？学生无言以对。这时，另外一个学生站了起来，教授，我有一个问题：寒冷存在吗？教授说：寒冷当然存在，难道你感觉不到吗？这个学生反驳说，事实上，寒冷并不存在，寒冷的本质是缺少热量。所以，寒冷不是创造出来的，而是描述缺少热量时的感觉。接着学生又问：黑暗存在吗？教授说：当然存在！学生说，您又错了。黑暗同样不存在。事实上，黑暗是光的缺失；所以，黑暗不是创造出来的，而是描述当光不存在的时候是什么样子的。因此，诡诈并不是创造出来的，上帝只创造了爱，诡诈是心中缺乏爱的状态。当人们心中的爱越来越少，真理和公义就会悄然退场。非常美好的故事，愿神的光充满我们每个人的心，充满教会的每个角落，哈利路亚，感谢赞美主！😅
3.光照家人
15节讲：把灯放在灯台上，就照亮一家的人。
信徒以基督为中心的生活可以让家人认识神，找到生命的方向，从而由渴慕真理、公义，最终走向神本身。
现实怎么样呢？现实是让家人信主，比带教会慕道的朋友信主难多了。😅那么，为什么是这样呢？一个慕道友，从认识，到建立友谊，到彼此信任。就需要花很多时间和功夫。家人根本就不需要这个过程。熟的不能再熟了。怎么还更难呢？原来，一个重要原因就是我们这盏灯，放不到灯台上。家人太了解我们了。打个比方，原先您脾气暴，沾火就着，现在改了。在教会服侍的时候，您总是笑眯眯的，从不发脾气。大家有目共睹呀。但是，回家遇到老婆，她就知道你的那个button在哪儿，🤣一下子戳过去，您就原形毕露了。🤣所以，只有当神的生命在里面的时候，才能照亮自己的家人。在教会，我们就有神的生命，回家就没了，那不行。🤣继续努力，不气馁，为家人，也为自己打赢这场属灵的争战！😂
4.光照世人
16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
在这节里，主耶稣是说：因着我们好的行为，给世人带来温暖和希望，世人就看见我们里面那光，就是神的真光，便将永耀归于天上的父神。也就是说：我们是那个灯，是那个器皿。而神才是让灯发出光芒的哪一位。
当主耶稣的门徒因着有主耶稣的生命在里面，就像了“世上的盐”和“世上的光”，再加上有好的行为以后，就可以说是满足“活出律法之上的人生”的条件了。就像这张图所表现的，我们的生命整日跟主耶稣同在，是由主耶稣掌管。律法是在我们下面，根本够不着我们。
但是，如何不回到过去在罪中的光景，保持自己活在律法之上呢，还需要律法的警醒。
三、律法的功用
罗马书3：19-20节这样说：19我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。 20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
圣经这里明确指出：律法上的话都是对律法以下的人说的。就是让我们认罪悔改。但是，信主以后，如果我们不讲律法，时间久了，就忘记了自已从前的样子。打个比方：众所周知，对二战的罪行，德国人的态度是深刻反省；日本人则是极力淡化侵略，强调战争，特别是原子弹爆炸给日本人带来的灾难。这里有个对比表格：
从上面的对比可以看出：只有面对自己犯过的罪，持续反省，忏悔，才有可能不再重蹈覆辙。顺服世上的掌权者是圣经上明明写着的，但是，盲目听从某一行政命令去灭绝一个种族既违背了圣经，又为世界法律所不容。这也就是为什么主耶稣在教导门徒要有盐和光一样好的美德之后，紧接着就告诉门徒：我来是要成全律法。
四、成全律法
马太福音5：17“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
废掉律法我们知道，但是成全律法是什么意思呢？是不是说原先的律法不全，主耶稣把它补全？或者是主耶稣要我们以祂为榜样，遵守律法呢？都有那么一点儿意思，又都不太对。确切地讲：成全律法是说主耶稣降世为人，把自己钉死在十字架上，替代了我们的罪，已经满足了旧约圣经中神颁布的律法的所有的要求。而我们只需要让主耶稣的生命活在我们里面，就同样满足了律法的要求。这个是成全律法的意思。
那么，什么是律法呢？圣经上所讲的律法的核心，就是我们熟知的十诫。十诫是记载在出埃及记20章，主要内容如下：
1.十诫
第一条 除了我以外，你不可有别的神。
第二条 “不可为自己雕刻偶像，不可跪拜那些像，也不可侍奉它，
第三条 不可妄称耶和华你 神的名；
第四条 当记念安息日，守为圣日。
第五条 当孝敬父母；
第六条 不可杀人；
不单单是行为上，连杀人的念头也不能有。我们是不是有时候恨一个人，到一个地步，恨不得他死呢？这个也是犯罪了。
第七条 不可奸淫；
不单单是行为上，就是看着俊男靓女，想入非非，也不行。🤣
第八条 不可偷盗；
第九条 不可作假见证陷害人。
秦桧陷害岳飞的理论是：莫须有，就是有。而关系到个人利益的时候，又有多少人愿意站出来说：莫须有，不能说有呢？可以做真见证，而不去做的，导致无辜人含冤受屈。在神眼里，也是犯罪。这个圣经都有记载：利未记5：1 “若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。所以不作为也是犯罪！🤣
第十条 不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”
看到别人的漂亮的大房子，谁不羡慕呢？羡慕的程度高一点儿就是贪恋了。
那我们看，上边的哪条我们可以完全守住呢？基本上都守不住。所以，只有一个办法，邀请主耶稣时刻住在我们心里面，掌管我们的生命。并且经常跟祂通过圣经交流，就是我们所说的灵修和祷告。参加教会的崇拜，小组查经，彼此代祷，在团契中一同长进。才能保持自己的生命活在律法之上。
接着，主耶稣又教训门徒，神的诫命无论大小都需要遵守。
2.守全诫命
19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
这里提到最小的诫命，可能有朋友会有疑问：怎么诫命还有大小之说呢？原来，十诫是圣经中律法的核心，除此之外，圣经中还有很多其它的律法。比如：马太福音23：23节主耶稣说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。
这里明确指出品格方面的律法，就是公义、怜悯、信实比礼仪上的律法，十一奉献更重要。也就是说内心的敬虔比人眼所能看见的更重要。但是，不要听了这段经文之后，就不奉献了。🤣反正奉献也不是最重要的，🤣圣经上写的，马传道讲的。🤣那就糟糕了。就像上次我讲到主耶稣是那个火车头，是教会的头。然后，就简单理解成只要听主耶稣的就好了，可以不听牧师的了。那就坏了，我们那是讲的信仰，是属灵层面的。但是，在教会的行政管理上，牧师是领导。🤣这个别搞混了。
而且，相对小的诫命也要遵守。我们再看今天这节经文：所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
意思就是说，虽然相对而言，诫命有大小，但哪个不遵守也不行。🤣因为小的也是神的诫命，而遵守神的全部诫命才是神最喜悦的，而行讨神喜悦的事情，才是天国里最大的事情。他在天国要称为大的，不是讲人在天国里的地位高低，而是讨神喜悦的程度。
3.胜过法利赛人的义
圣经马太福音5：20节说：
20我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
不可否认，法利赛人在遵守律法上确实非常严格，不是一般的外邦信徒所能达到的。但是，主耶稣在这里不是要我们用自己的义胜过法利赛人的义。而是，要门徒因着有主耶稣的生命住在自己里面，用自然流露出来的好的态度，好的行为，所表现出来神的义来战胜法利赛人的义。这种义是表里如一的义。法利赛人的“义”是表现给人看的，其内心充满了骄傲、诡诈。圣经路加福音18：11-12记载法利赛人的祷告：11法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘ 神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。 12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’
而当法利赛人的律法师试探耶稣的时候，主耶稣就告诉他们什么是律法的总纲：马太福音22：35-40 ….37耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。....39其次，就是要爱人如己。....”
我们再对比那个法利赛人的祷告：自言自语是什么意思？就是自己对自己说。如果您参考biblegateway的翻译，更是直接翻译成祷告给自己听。不是给神听的。尽管他嘴里呼叫的是神。再有呢，就是贬低别人，特别是站在他旁边祷告的税吏。所以，这个法利赛人即不敬畏神，也不爱别人。
主耶稣是可以透过现象看本质的神。法利赛人想凭借这种假冒为善的义混进天国是不可能的。另一方面，基督徒如果仅仅是强调自己在信心上的义；但在行为上的表现还不如法利赛人，也是不能进天国的。因为是真光就要放在灯台上，照亮家人，就要拿到外边，照亮世人。不然就是假的。我们进入今天的结论。
结论：
今天，我们先从中国文化传统“刑不上大夫”开始，进入世俗所理解的法律之上。并用云南恶霸张小果的具体实例加以说明。用对比的方法引入我们今天的主题：“活出律法之上的生命”。
在本体部分，首先，我们根据盐和光的特性，对照圣经，分析基督徒应该有哪些好的品德。然后又用十诫做镜子，找出我们自己的问题。接着，又阐明了主耶稣已经成全了律法。当主耶稣住在我们里面的时候，就可以满足律法的要求。最后指出：好的行为也是进入天国的必要条件，内有神的义，外有像耶稣一样的好行为，才叫“活出律法之上的生命”！才可以进入天国！ 我们一起祷告：
祷告：
亲爱的天父，谢谢您给我们今天的经文，让我们明白基督徒在世上应该像主耶稣一样起到盐和光的功效。用我们的好行为见证神的真实，吸引更多的生命成为基督徒。也求神将你的话刻在我们心里，时时用律法当镜子，对照自己，确保自己的生命始终活在律法之上。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
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